Dallas Willard
Nota del editor:
Dallas Willard nos lleva a un recorrido por la relación entre discípulo y rabino que comenzó con la destrucción del templo y el posterior exilio babilónico del pueblo judío, en 588 a. C., y duró hasta la destrucción del segundo templo en el año 70 dC, y así fue en gran medida una norma establecida del tiempo de Jesús. Dallas nos dice que si un estudiante fuera aceptado como discípulo, “seguiría un largo período de estrecha asociación con su rabino: escuchar, observar e imitar. Estaban simplemente con su rabino, sirviéndole y haciéndose como él en pensamiento, carácter y habilidades ".Nosotros, como discípulos de Cristo, somos llamados a este mismo tipo de relación con nuestro gran Rabino. En otras palabras, no puedes tener la vida con Dios sin vivir la vida con Dios. Dallas nos da la historia, y Jesús nos muestra el camino.—Renovaré Team
El evangelismo siempre ve a la Biblia como el punto de referencia a partir del cual se definen los conceptos, se legitiman las prácticas y se adoptan los principios. Entonces, debemos preguntar qué se puede hacer del discipulado y del discípulo de Jesús como se ve en la vida del Nuevo Testamento. De hecho, como se ve, el “discípulo” del Nuevo Testamento no es en modo alguno una innovación peculiarmente “cristiana” (1). El discípulo es un aspecto de la progresiva y masiva descentralización del judaísmo que comenzó con la destrucción del primer Templo (588 aC) y el exilio babilónico, y continúa a través de la dispersión del pueblo judío entre las naciones que siguieron la destrucción de Jerusalén en 70 d. Durante este período, la sinagoga emerge como el centro de las comunidades judías locales, la devoción a la Torá se convierte en el foco de la sinagoga, y el rabino o “gran” se destacó en el papel de intérprete de la Torá: “Por grados, apego a la ley se hundió cada vez más en el carácter nacional … De ahí que la ley se convirtiera en un estudio profundo e intrincado. Ciertos hombres llegaron a reconocer la eminencia por su ingenio para explicar, su disposición para aplicar, su facilidad para citar y su claridad para ofrecer soluciones a los difíciles pasajes de los estatutos escritos ”(2). El rabino con su camarilla de estudiantes especiales era una característica familiar de la práctica religiosa judía en la época de Jesús.
No había una sola manera de convertirse en rabino en la sociedad judía de los días de Jesús. Es cierto que la mayoría de los que se convirtieron en rabinos lo hicieron estudiando con un rabino, y tener una capacitación “formal” tenía algunas ventajas obvias. Pero no hubo un proceso de “licencia”, y un elemento del profeta del Antiguo Testamento se trasladó al rol de rabino. Un rabino podría, como el profeta, ser “de la nada”. El suyo era un estado basado en el desempeño, y el reconocimiento público como un rabino fue una respuesta al poder de las palabras y hechos del individuo, no a sus “credenciales”. El camino de avance parece haber sido a través de las escuelas para jóvenes alrededor de la sinagoga. Algunos estudiantes lo hicieron muy bien, memorizando grandes porciones de las Escrituras y escuchando las interpretaciones de los maestros. Luego, si lo desean, pueden acercarse a un rabino que le pide que los tome como sus discípulos. De ser aceptado, seguiría un largo período de estrecha asociación con su rabino: escuchar, observar e imitar. Estaban simplemente con su rabino, sirviéndole y haciéndose como él en pensamiento, carácter y habilidades. La observación de Jesús de que “un discípulo no se eleva por encima de su maestro; pero todos, después de que se haya entrenado completamente, alcanzarán el nivel de su maestro “(Lucas 6:40), fue una observación común sobre la naturaleza de la relación rabino / discípulo y, como lo deja claro el contexto, una advertencia sobre las limitaciones y los peligros de ese arreglo. (“¿Puede una persona ciega guiar a una persona ciega? ¿No caerán ambos en un pozo?” (Lucas 6: 39)
Jesús y sus discípulos
Sin embargo, Jesús no se ajustó simplemente al modelo más o menos estándar del rabino. No tenía una educación “formal” más allá de las escuelas de la sinagoga y no se convirtió en discípulo de un rabino. Recibió un sello de aprobación (muy poco ortodoxo) de Juan el Bautista, pero no como su discípulo. Era conocido por las personas a su alrededor como incultos. Asombrados por la profundidad y el poder de sus palabras, exclamaron: “¿Cómo aprende este hombre cuando nunca se le ha enseñado?” (Juan 7:15) Además, Jesús no aceptó discípulos al momento de la aplicación, sino que los probó para ver si eran “dignos”. Seleccionó personalmente, aunque no de “los mejores y más brillantes” de su comunidad, aquellos a quienes entrenaría especialmente. Había un círculo exterior más grande de personas que parecían haber aparecido en su presencia y habían recibido entrenamiento en varios grados (los “otros setenta” de Lucas 10: 1, por ejemplo, y el grupo en la “sala superior” de Hechos 1:13). A menudo, los aspirantes a discípulos fueron sometidos a un severo desaliento por parte de él (Mateo 8: 18-22, Lucas 9: 57-62 y 14: 26-33). También impuso duras críticas a los orgullosos practicantes de la ley en su día (Mateo 23: 13-33, Lucas 11: 39-52) y prohibió que sus seguidores fueran llamados “rabinos” y usaran otros “saludos respetuosos” intercambiados entre ellos. aquellos que se consideraron altamente calificados como maestros (Mateo 23: 1-12). Él no era “uno de los muchachos”, ni sus discípulos debían serlo.
Sin embargo, la naturaleza básica de la relación rabino / discípulo de su día fue retenida por Jesús y sus discípulos y, posiblemente, sigue siendo normativa hasta el día de hoy. Esa relación es muy simple en la descripción. Sus discípulos estaban con él, aprendiendo a ser como él. “Con él” significaba en ese día que estaban literalmente donde él estaba y estaban progresivamente comprometidos en hacer lo que él estaba haciendo. Jesús se movió por las aldeas y ciudades judías, principalmente alrededor del mar de Galilea, con ocasionales incursiones más allá de eso y especialmente a Jerusalén. Sus principales discípulos (los “apóstoles”) estuvieron con él en todo esto, y sin duda con grandes dificultades para ellos y sus familias. En una ocasión, Pedro comenta lastimosamente: “Hemos dejado todo para seguirte” (Mateo 19:27). Sin duda fue un pensamiento que a menudo se le ocurrió a sus discípulos.
Mientras viajaban, hizo tres cosas en las sinagogas, hogares y áreas públicas: anunció la disponibilidad de vida en el reino de Dios, enseñó cómo se hacían las cosas en el reino de Dios y manifestó el poder actual del reino por hechos asombrosos (Mateo 4:23, 9:35, Lucas 4: 18-44). Luego, después de un período de entrenamiento, puso a sus discípulos a hacer las cosas que habían oído y visto en él, y continuaron evaluando su trabajo y enseñándoles a medida que progresaban. Esto continuó a través de su prueba y muerte, y durante su presencia posterior a la resurrección con ellos cuando los entrenó en cómo estaría con ellos después de su ascensión, sin presencia visible. Cuando se fue, le dio instrucciones a sus discípulos de hacer discípulos de todas las “naciones”, de todo tipo de personas, y su promesa era que él estaría con ellos siempre hasta el final de la era (Mateo 28: 19-20). .
El método de “estar con” pasado a través de los discípulos
Si bien la tarea era hacer discípulos de Jesús y no de los discípulos, el método básico (enseñanza, ejemplo e imitación) seguía siendo el mismo que sus seguidores inmediatos procedieron a hacer lo que él les había dicho que hicieran. El método era: reunir a un grupo de personas contando la historia de Jesús, presentando su resurrección y su regreso pendiente, para mostrar con el ejemplo lo que significaba vivir con él ahora, más allá de la muerte, y guiar a otros a una vida de tal clase. estar “con Jesús, aprender a ser como él”. Ningún texto del Nuevo Testamento completa mejor lo que fue esta vida de aprendizaje que Colosenses 3: 1-17.
El papel del ejemplo y la imitación en la comunidad de aprendizaje de los discípulos a menudo se destaca en el Nuevo Testamento. Numerosas declaraciones del apóstol Pablo declaran de manera concisa la estrategia de ser y hacer discípulos. En una de sus primeras cartas a grupos de discípulos, les recuerda a los lectores cómo “Nuestro evangelio [proclamación] no vino a ustedes solo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y con plena convicción; así como ustedes saben qué tipo de hombres probamos estar entre ustedes por su bien. Ustedes también se convirtieron en imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha tribulación con la Alegría del Espíritu Santo, de modo que se convirtieron en un ejemplo para todos los creyentes en Macedonia y en Acaya ”(1 Tes. 1: 5). 7)
Paul procede en esta carta para explicar cómo él y sus compañeros de trabajo vivían “puros, rectos y sin culpa” en su conducta hacia los creyentes, y los alentaron a “llevar una vida digna de Dios, que lo llama a su propio reino”. y gloria. ”(2: 10-12) En 1 Corintios exhorta a los creyentes a que lo imiten, a que se les“ recuerde mis caminos que están en Cristo ”(4: 16-17), y que“ sean imitadores de mí, así como yo también soy de Cristo “(11: 1) En 2 Tesalonicenses, él indica que los lectores” saben cómo deberías imitarnos “. Les recuerda cómo llevó una vida disciplinada y trabajó duro para mantenerse a sí mismo” no porque no tengamos ese derecho [para apoyarlos], sino para ofrecernos como modelo para usted para que pueda imitarnos “. (3: 7-9) A los filipenses les dijo:” Sigan haciendo las cosas que has aprendido y que has recibido y oído y visto en mí, y el Dios de paz estará contigo “. (4: 9) En otra parte le recuerda a Timoteo que había” observado mi “La enseñanza, mi conducta, mi objetivo en la vida, mi fe, mi paciencia, mi amor, mi firmeza, mis persecuciones y el sufrimiento de las cosas que me sucedieron en Antioquía, Iconio y Listra”. (2 Tim. 3: 10-11) Y en una carta anterior, él lo dirigió a “mostrarse un ejemplo a los que creen” (1 Tim. 4:12). El escritor de la carta a los hebreos aconseja a sus lectores que no sean perezosos. “Pero los imitadores de aquellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas”. (6:17) Deben “recordar a sus líderes, a aquellos que les hablaron la palabra de Dios; considera el resultado de su forma de vida e imita su fe “. (13: 7) Como lo fue para” sus líderes “, el escritor les asegura que también lo será para usted, y eso se debe a que” Jesucristo es el lo mismo, ayer y hoy y para siempre. ”(vers. 8-9) El punto de este versículo mal aplicado es, como lo deja claro el contexto, que la naturaleza del discipulado a Jesús y sus resultados no cambia.
Transformación a través de este tipo de discipulado
Ahora, esta práctica de discipulado en las comunidades de seguidores de Cristo — estar con Cristo aprendiendo a ser como él, en parte por estar con aquellos que están más avanzados en ese mismo camino — es lo que le da realismo y esperanza a las imágenes brillantes de su gente que Destacan de las páginas del Nuevo Testamento. Pasajes como Mateo capítulos 5-7, Juan capítulos 14-17, Romanos 12, 1 Corintios 13, Efesios capítulos 4-5 y Colosenses 3 fácilmente vienen a la mente. Estos no son solo pasajes que indican comportamientos requeridos, como lo hacen las leyes: “Poner la otra mejilla”, etc., no un legalismo nuevo y más severo. Más bien, al expresar lo que se encuentra “más allá de la justicia de los escribas y fariseos” (Mat. 5:20), son indicaciones de lo que la vida se convierte para aquellos que son devotos discípulos de Jesucristo dentro de la comunión de los discípulos y bajo la administración de La Palabra y del Espíritu Santo. Una vida de esta calidad es el “resultado” de los discípulos de Jesús que hacen discípulos dondequiera que vayan, los reúnen en la realidad trinitaria y les enseñan de tal manera que vienen a hacer todo lo que Jesús nos dijo que hiciéramos a partir de personalidades transformadas. . Lo que ahora se considera generalmente como “cristianismo normal” desaparece con la “limpieza del interior de la copa” (Mat. 23: 25-26). El discipulado es el estado o la posición dentro de la cual se produce la formación (trans) espiritual.
El evangelicalismo posterior a la Segunda Guerra Mundial no conduce de manera natural a sus conversos y adeptos a una vida de discipulado, ni a una semejanza a la cristiandad generalizada del carácter, con la obediencia rutinaria y fácil que conlleva. De lo que carece esta versión más reciente del evangelicalismo es una teología del discipulado. Específicamente, carece de una enseñanza clara sobre cómo lo que sucede en la conversión continúa sin llegar a una vida cada vez más plena en el Reino de Dios. Cómo, para citar el lenguaje de Pablo, la disciplina de Dios que nos trae la salvación nos entrena, de tal manera que pasamos de la “impiedad y la lujuria mundana” a vivir vidas que son “sensatas, justas y piadosas”. ¿El mundo actual? (Tito 2: 11-14; cp. Fil. 2: 12-15) ¿Cómo es exactamente que el que se dio a sí mismo por nosotros también “nos redime de toda maldad y purifica para sí un pueblo propio que es celoso?” por las buenas acciones? (v. 14; cp. Ef. 2:10) A tales preguntas, el evangelicalismo contemporáneo no tiene respuesta. Su doctrina de la gracia y la salvación le impide desarrollar una comprensión del discipulado que hace que el discipulado (“estar con Jesús aprendiendo a ser como él”) sea una parte natural de la salvación. El genio básico del evangelicalismo como tal, sin embargo, nunca se contenta con dejar el asunto allí.
Extraído de “Discipleship” en el sitio web de Dallas Willard y utilizado aquí con nuestra gratitud y su permiso.
[1] Vea el estudio cuidadoso de la historia del “discípulo” en el mundo del Nuevo Testamento proporcionado por Michael J. Wilkins, El concepto de discípulo en el evangelio de Mateo, como se refleja en el uso del término Μαθητής, Leiden: EJ Brill, 1988.
[2] John M’Clintock y James Strong, edd., Cyclopaedia de Literatura Bíblica, Teológica y Eclesiástica, vol. VIII, Nueva York: Harper and Brothers, 1894, pág. 870.
